九月

  出20章和申5章都记载了耶和华神赐给以色列人的十诫。这十条诫命是写在两块石版上,都是神亲自刻在上面的字。为什么有两块版?按古人的合约是双份的,立约的双方各持一份。所以一份是上帝的,另一份是以色列人的。它们将被保存在约柜中以作为以色列人世世代代的记念。他们不但要时常复习这些诫命,也要身体力行遵守这些诫命。它是建立在救赎者与被救赎者的关系上,而这关系乃是因着爱而来。

  这十诫的内容如下:(1)除了耶和华以外,不可有别的神;(2)不可雕刻偶像和跪拜那些像;(3)不可妄称耶和华─你神的名;(4)当记念安息日,守为圣日;(5)当孝敬父母;(6)不可杀人;(7)不可奸淫;(8)不可偷盗;(9)不可作假见证陷害人;(10)不可贪恋人的一切。

  这十诫到新约时代,耶稣更赋予了它新的诠释,就是归纳为两条:第一条是尽心、尽性、尽意爱主你的神,第二条是爱人如己(太22:36-40)。耶稣说,“这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”耶稣将旧约和新约做了一个连接,是诫命的更新,因为律法是不能废弃的,耶稣乃是叫它完全。

  神在旧约呼召以色列人作祂的子民,为祭司的国度,为圣洁的国民;同样在新约神也呼召属于祂的人成为被拣选的人,并有君尊的祭司、是圣洁的国度,是属神的子民。两者都有同样的任务,就是成为像神一样圣洁的子民,并带领人来敬拜祂!

  基督徒作为被神救赎的群体,乃是在主的旨意中合而为一的。因此十诫的教导并非属于个人性、私人的道德律,而是全体互相关连的律例,一荣具荣,一损具损,任何个人的行为都与这个神圣的家庭有关。求主让我们彼此劝勉,凡事行在光明中,讨神的喜悦,如同明光照在世上。

八月

  出埃及记一贯的主题是作神的子民。神救赎以色列的目的是归耶和华为圣,成为祭司的国度、圣洁的国民(出19:3-6)。

  在新约,彼得前书2:9用出埃及的主题来形容新约的教会:“惟有你们是被拣选的族类,是有君尊的祭司,是圣洁的国度,是属神的子民,要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”无论旧约或新约,神的救赎目的都是相同的,就是要在万民中拣选、呼召属祂的子民,叫他们成为祭司,并成为圣洁的国度。这里所讲的,是要基督徒的职责是去传扬神的(救恩)美德,带领众民来敬拜上帝,并且在品德上反映了神圣洁荣美的形像。

  今天世界充满了各种引诱,魔鬼利用形形色色的物质、媒体、欲望,不断在勾引人们走向堕落的道路,正如远古之前牠在伊甸园里所做的勾当。只是人们并没有从亚当和夏娃的惨痛教训学到功课,依然愚蠢地成为撒但的俘虏。这些与神为敌的事,“就像肉体的情欲、眼目的情欲并今生的骄傲”(约壹2:16)是显而勿见的。

  那些事情是和神的圣洁美德相反的事,特别是不道德的行为、婚外情、婚前性行为、网路上的色情,以及没有节制的游玩、醉酒、赌博等等。上帝原是呼召我们成为祂的子民,是圣洁的国民,因此,我们就应当脱离那些不圣洁的事。保罗更教导我们:“人若自洁,脱离卑贱的事,就必做贵重的器皿,成为圣洁,合乎主用,预备行各样的善事。你要逃避少年的私欲,同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。”(提后2:21-22)

  盼弟兄姐妹以圣洁的国民互相劝勉,偶有被过犯所胜的弟兄姐妹,我们也要用温柔的心把他挽回来(加6:1)。在主耶稣那里有恩典和怜悯,要按祂的公义和信实,赦免一切认罪的人(约壹1:10)。

七月

  我们在主日讲台连续讲了出埃及记的信息,我们从以色列人行走旷野路的经历中学到一些教训,16章的天降吗哪以及17章的磐石出水。天降吗哪教导我们一个维持属灵新鲜感所需要的纪律,就是要在工作和休息中取得平衡。这个平衡的教导并不是来自人们的经验或是某些名人所倡导的“养生守则”,它单单来自创造世界万物,以及人类的耶和华神。祂吩咐我们六日要做工,第七日要安息,这个就是维持属灵新鲜感的秘诀。每天灵修读经,这是一个基督徒一生必须养成的属灵纪律,如同我们一日要吃三餐来维持身体的健康运作,但灵属的食物比物质的食物更加重要,耶稣基督也说:“人活着不是单靠食物,而是靠神口里所出的每一句话。”(太4:4)这是维持我们灵性生命的必要。

  斯托得牧师说:“我们……是兼具灵与身心的受造物,因为我们有身、心、灵。……三者中的任何一个,都会对其他两个产生影响,尤其是我们身体状况对属灵生命的影响。……我们疲倦或生病的时候,不会想要读圣经、不会想要祷告、不会想要为耶稣基督作见证。但当我们身体感觉好些,这些事情就变得容易多了。”

  因此,一个星期一天的安息对我们的身、心、灵影响有多大!我们需要休息。我们不但需要每天灵修的纪律,我们也需要一星期一天休息的纪律。所谓的休息,并不是什么事都不做,而是要离开我们平日的工作,来到神的至圣所(教会)敬拜上帝,并借着敬拜的行动,与这位至高、至善的神会面,祂要借着祂的话语来安慰我们、赦免我们、坚固我们、造就我们,又借着祂的圣餐来喂养我们;而我们又借着祷告和诗歌来向祂回应,每星期宣告我们属祂,祂也属我。祂也借着敬拜的程序来祝福我们。

  任何一位基督徒若轻看、小看、忽视敬拜中所传达的恩典祝福,那将是他/她身、心、灵三方面的损失。而我们在敬拜中所进行的任何一个项目,也都是非常有意义的,那是上帝要训练我们成为主耶稣门徒的方式。

  基督徒就是一个跟随基督的人,耶稣基督给基督徒的使命就是去使万民作祂的门徒。要使别人成为基督的门徒之前,自己必须先成为一个这样的门徒,有传福音的负担、有教导的责任。为达成这个使命,我们要维持每日读经和每星期敬拜的纪律,而借助的方法就是要有管理时间的纪律。

  我们每天为这一天要做的事情祷告是非常有帮助的。如果养成这个习惯就不会忘记与别人的约会。当我们这样做,就是以祈求的态度来面对这一天自己所要面对的一切事情。在一天的开始,列出当天最重要必须完成的事情,将它放在优先的次序中,并为每一项要完成的事,预留所需要完成的时间。当这样的操练持续每天进行,我们就养成了管理时间的纪律。这样的纪律很重要,不仅是对我们的工作,也是对我们的属灵健康有益。常常我们花了太多的时间在无意义的事情上,无形中将我们的精力消耗殆尽,以致我们无法再去做其他更有意义的事情。

  我们的工作需要时间,我们与家人相处也需要时间,我们也要分出时间建立我们与神的关系。哪些是我一天中最重要的事,我们就以那件事开始吧!爱神的的人需要纪律,而律是好东西,是我们的好朋友。

六月下

【简介AWF】

  AWF(Alliance World Fellowship)即世界宣道会团契,1975年召聚全球各个国家的宣道会领袖于美国纽约开会,会议结论成立了世界宣道会团契,这是每四年召开的全球宣道会会议。她的使命是联合全球的宣道会教会,以促进完成主耶稣的大使命为宗旨。2000年在香港举行的会议中决定,强化向世界宣教的策略。主要的工作是协助各国的宣道会从神学的立场面对当代各样的问题,并促进在特殊处境中的宣教发展,努力将个别宣道士与潜在的合作伙伴聚集在一起。

【EMERALD】

  EMERALD是指欧洲/中东地区(Europe/Middle-East Region)在AWF之下所属的地区事工,每两年召开一次会议,明年5月29日至6月4日在德国举行下次会。本教会属于这个地区的事工。

【读经计划】

  教会理事会已做成决议,将推动全教会弟兄姐妹的读经计划,计划的实行以小组为单位,每位有所属的团契或小组的弟兄姐妹,可自行规划自己那组的读经进度,以一年内读完整本圣经为目标。教会也鼓励没有小组的弟兄姐妹,选择合适的团契或小组加入读经的计划。读经是基督徒每日所需要的灵粮,天天读神的话语,天天与主亲近是我们生命得力的来源。我们的人生目的是荣耀神,并以神为乐。忽视每日的读经是轻忽神的喂养,这有损我们的健康,也违背了神的吩咐。

【门徒训练】

  门徒训练是主耶稣在“大使命”中的教导:使万民成为祂的门徒。为实践这个使命,教会必须进行门徒训练。教会的门徒训练由教会的同工、前任过同工,以及潜力栽培的同工开始,以一对一的训练为原则,佐以一对多的课程为辅助。一对一的课程使用巴刻所着的《认识神》为教材,受培训者务必努力完成此书的阅读。门徒的训练目标为,为教会培育人才,日后将担任教会同工、团契主席、小组长,及各类事工的负责人。完成首阶段的受训者,将有义务继续培育下一代的门徒,如此门徒生生不息,使教会成为一个门徒培增的大使命教会!

六月上

  耶稣基督的大使命不只是传福音,传福音也不是大使命的主要重点,“大使命”的含意比这个伟大许多。我们应该向失丧的人传福音,并且希望信主的人亲近耶稣。但传福音不是教会唯一的功能,也不是教会敬拜的重点。

  “大使命”经文的主要动词不是“去”,也不是“施洗”和“教导”,而是“使万民作门徒”。所以,按照原文的翻译应该是这样:“你们去的时候,要借着教导和为人施洗,使人作我的门徒。”也就是说,“大使命”的真理不是停在叫人信耶稣,更应该让其成为主耶稣的门徒。教会的目的应该跟主耶稣的教导一致,就是“使万民作主的门徒”。因此,桑威尔对教会的理解是:“教会”只听基督的声音,只服从祂的命令,只追求祂的目的。

  当弟兄姐妹了解了门徒训练的必要性或必须性,我们教会就当努力进行门徒训练。门徒训练不是只教导圣经的知识和事奉的技巧,真正的门徒训练的核心概念应该是:

  第一、带领人与神建立正确的关系。合乎圣经的门徒训练要从尽心、尽力传福音开始。我们有义务向万民传福音。被培育的门徒必须对失丧的人有负担,正如耶稣对他们有强烈的负担一样。祂来到世上,流血舍命,就是为了让失丧的人可以得救重生。门徒训练就是带领人借着基督与神建立正确关系的过程。

  第二丶培养他们,使他们长大成人,满了基督长成的身量。在灵命成长的每个阶段,神的心意是要我们的灵命长大成熟。灵命成熟是门徒训练的一个关键点。

  第三、细心培育的成长策略。灵命的成长不是自然发生的。我们不能让初信者和新信徒自己去成长。我们需要细心地对初信者进行培育。

  第四、他们也可以在其他人身上复制这整个过程。门徒训练所关乎的,是一个生命影响生命的结果。因此,你的生命不能影响另一个生命,就没有达成大使命的要求。

五月下

  我们都同意基督徒一生最大的目的是荣耀上帝,并且永远以祂为乐。我们也都同意正统教义的重要性,要将一切的荣耀都归给神。

  既然如此,当我们在谈到敬拜的时候,为何大家的看法却有那么大的不同?当我们谈到要以荣耀神为我们一生最大的目的时,我们的敬拜可能常常受到其他人先入为主的假设所影响。例如:许多人认为,在敬拜时所经历到的真诚度和自由度,是评估良好敬拜的指标。

  由于我们认为,人在出于自愿且不受拘束的情况下,会比较真诚。所以我们就认定那种不拘谨、随性的敬拜才能释放情感,而正式、严谨的拜则会压抑情感。并且认为如果我们不能随心所欲地敬拜、不能献上所有的情感,仅乎就无法以神为乐。

  但是,当我们想到情感有多么容易欺骗人,就知道以上的想法是有问题的。要假装真诚或熟心太容易了,更何况我们都是堕落的罪人,没有办法每次都有适当的情感流露。因此,我们首先要认定的第一点就是,情感本身不能作为一种评估敬拜的标准。

  第二个常会被误导的敬拜假设是跟传福音有关。传福音是教会重要的使命,我们应该看到更多人信耶稣。所以就有人说,既然有些方式会妨碍未信主的人来作礼拜,那么我们就应该除去这些阻碍,好让敬拜更符合慕道友的需要。

  但是,神的子民来到祂面前公开敬拜时,我们应该采用某些非信徒的标准吗?圣经有哪处经文鼓励我们要为非信徒来制定我们的敬拜?

  以上的两点是我们最常见的先入为主的假设,使得我们很容易就偏离了荣耀上帝的敬拜。因此,我们必须回到敬拜的本质,一切以神的荣耀,讨神的喜悦来进行基督徒的敬拜。

五月上

【关于生活营主题】

  保罗教导我们:“所以,你们或吃或喝,无论做什么,都要为荣耀神而行。”(林前10:31)因此,威斯敏特要理问答(Westminster Catechism)第一条开宗明义说明:人生最重要、最崇高的目的就是荣耀神,完全以祂为乐,直到永远。

  然而,很明显的,因为人类的堕落,人不可能达到这个目的。因而,上帝赐下一位救主,因着耶稣基督的救赎,让人回到人原本被造的目的。神为得救的人预备了教会,让蒙恩的罪人可以敬拜上帝。我们可以这么说,〝教会〞是为敬拜而聚集的团体,并且敬拜就是归荣耀予神,以神为乐。

  摩西带领以色列人过红海,以色列人向拯救他们的上帝献上了敬拜,来回应脱离在埃及为奴的日子。离开埃及是脱离世界,进入与神同在的敬拜之地,神拯救的目的就是敬拜,因为上帝的子民蒙召是为了敬拜。

  我们的天父在寻找敬拜祂的人,因为“那真正拜父的,要用心灵和诚实(真理)拜他,因为父要这样的人拜祂。”(约4:23)只有真正得救的人才能敬拜神,敬拜神的人是认识神的人。因此,教会的崇拜,是一个反抗这个世界的行动,它颠覆了世界的价值观。不是为慕道友而设去迎合任何在主日踏进教堂的人。我们不能期待非信徒在教会的敬拜中会感到自在,我们可以帮他们翻圣经,我们可以告诉他们何时要坐下,何时要起立,没有人会反对我们的体贴。但原本,敬拜的本身就与这个世界格格不入。

  在这次的营会中,将带领弟兄姐妹认识什么是教会,教会的目的和使命是什么,圣经教导我们什么是真正的敬拜,我们这一生怎样走在〝敬拜人生〞的道路上。

四月下

【作门徒系列之四】

  * * * * * * * 如果价值观没有改变,真正的改变就不会发生。 * * * * * * *

  要使主耶稣的大使命真正在每一个门徒的身上实践出来,取决于价值观的改变。价值观影响我们对时间运用的优先次序,例如我们会不会把星期天的主日崇拜分别出来?我们会不会排除万难参加周间的查经聚会?我们会不会为了事奉特别需要拿出一段时间来预备?这些都是价值观呈现在我们实际生活中的例子,因为你认为什么是最重要的,来决定你要把时间用在什么事情上面。

  但即使我们把许多时间用在事工上,仍不能表示我们就是主的门徒。我们必须从事工的本身进入生命管理的层面,也就是说,我们必须更新我们的呼召。今天,城市里的信徒都很忙碌,如果不能学会管理自己的时间,就无法管理好自己的事工;若不知道如何管理自己的生命,便不能有效管理自己的时间。因此,我们迫切需要管理好自己,更新我们的价值观。

  简单的说,门徒训练需要弄清楚基本的问题。其中确定门徒训练的核心价值观是培育门徒最关键任务。在培育门徒价值观的背景下,我们首先必须区分传统教会的价值观和以门徒训练为目标的教会价值观。

  传统教会的目标在于提供知识;以门徒训练为目标的教会在于转变生命。前者重视课程的成功;后者重视灵命的成熟。因此,在传统教会中,事工才干会受到高度评价;在以门徒训练为目标的教会中,人的生命才是最受关注的焦点。

四月上

【作门徒系列之三】

  为什么教会要做门徒训练?因为门徒训练是圣经给每一个世代基督徒的呼召。门徒训练是每一世代都不会改变的工作。

  由于现代人普遍将宗教信仰私有化,他们倾向于把信仰和自己的生活加以分割。人们习惯将在教会里教导的东西留在教会里,好比一个学生将课堂上学到的内容留在课堂上一样。除非我们刻意又努力地将所学到的信仰内容和现实生活融合并加以应用,否则信仰仍旧是信仰,我们的生活仍旧不会有任何改变。

  改变的关键在于:从表面对信仰的顺化转变为价值观的改变。

  一个信徒转成门徒最大的困难不在于表面遵守基督的行为准则,而是在于内在价值观的彻底转变。要衡量价值观是否有改变,就必须要有一种反文化的世界观出现,也就是真正的价值观改变。除非我们的核心价值在圣经的光照中被神改变,否则就无法发生真正的改变。

三月下

【作门徒系列之二】

  在我们了解了什么是真正的“主的门徒”之后,我们接下来要思想的问题就是我们怎样成为主的门徒。显然,没有人一信主就可以成为主的门徒,他/她需要经过一段门徒训练的过程,这个过程是一个生命的投资。保罗一生致力于门徒训练,他曾对他的学生提摩太说:〝你在许多见证人面前听见我所教训的,也要交托那忠心能教导别人的人。(提后2:2)保罗在训练提摩太的过程中,将各方的见证、教导、训练,以及保罗所持守的信念,并将生命传承给提摩太,而提摩太是一个愿意将这生命继续传下去的人。

  保罗不会将这种生命传给一个不愿意传递下去的人。我们服事众人,帮助他们的灵命成长,时时用耐心和祷告来验证他们的生命有没有成长,有没有结出果实,如果没有,我们需要继续帮助他们。

  因此,门徒训练的一个重要理念,就是要训练出能继续培训出门徒的人!这就是回到主耶稣所吩咐的大使命中:使万民作主的门徒。门徒必须一代一代将这生命传承下去,门徒生门徒,不断地生生不息,直到主耶稣基督的再来。

  被训练出来的人,就是主的门徒,就是天国的子民,他们拥有天国的异象,能持守天国的目标,因而改变世界。

  我们自己是属于哪一类人,我们就会训练出哪一类人,那一类的人就在教会里培增。如果我们训练错了,他们完成训练后不能委身于基督的大使命,我们所做的就会徒劳无功,没有任何果效。我们下一次将继续思想怎样训练出〝主的门徒〞。

三月上

【作门徒系列之一】

  耶稣复活后升天前和门徒在加利利约定的山上见面,给门徒颁布了主的大使命:“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以,你们要去,使万民作我的门徒,奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守,我就常与你们同在,直到世界的末了。”(太28:18-20)这是我们非常熟悉不过的经文。

  但中间的19节“所以,你们要去,使万民作我的门徒,奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”这一段经文看起来有三个动词:“去”、“作门徒”和“施洗”。从英文的翻译来看:“Therefore go and make disciples of all nations, baptizing them in the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit.”(NIV)这当中有两个动词“go”和“make (disciple)”,“baptizing”则为分词。而第20节的“教训”(teaching)其实也是分词。那么在希腊文原文中,只有“作门徒”是动词,“去”、“施洗”和“教训”都是分词。而“作门徒”这个动词却是一个命令语气!

  有了这个对文法的认识,我们在理解这几节经文的时候,就能够有一个正确的神学观点。首先是我们认识耶稣的大使命是来自一个至高的权柄,无论如何,这个命令要被执行下去。第二,主耶稣要我们顺服祂“使万民作主的门徒”的命令,这个命令一定会伴随着“去”、“施洗”和“教训”。我们要去传福音,是的;我们要去给信主的人施洗,是的;我们又要教训他们遵守神的道,是的。这一切都与“作门徒”有关。

  冯牧师在2月25日的主日讲道特别提到,主耶稣的吩咐不是着重在建立人数众多的教会,而是在教会里面,有许多能成为主的门徒的人。进一步说,这些主的门徒,他们带着使命,要使那些还不是主的门徒的人,也成为主的门徒,并且那些后来成为门徒的人,再使其他人成为主的门徒。这才是实践主耶稣大使命的教会。换句话说,蒙主喜悦的教会不一定是人多,人多有可能是带着其他目的而聚集。我们最怕教会变成一个同乡会、联谊会或具乐部,大家在一起仅仅是维持着友谊的关系层面。

  然而,主耶稣的大使却不是如此。它非常具有挑战性和颠覆性。要麻,去做一个单单得救的人,只等着主耶稣再临的那一天,跟祂一起进入天国就好。或是在教会尽心尽力做着自己认为可以得主称赞的事奉,那些会让我们感觉到焦虑或不安的事奉,我们最好避开它。但如果我们想清楚了,原来主耶稣的大使命不是要我们作前两者这般的信徒,而是一个彻头彻尾跟随耶稣的人。 我们可以好好思想主耶稣给少年财主的挑战:“你若愿意作完全人,可去变卖你所有的,分给穷人,就必有财宝在天上;你还要来跟从我。”(太19:21)什么是我们的“所有”?我们愿意为主“变卖”(撇下)吗?

  虽然这个使命以命令开始,我们不免觉得惊惶,原来作主的门徒是要立下心志撇下自己的“所有”。然而,我们也要注意到,这段大使命的吩咐,在结束的时候却是主耶稣的安慰,那与我们同在的应许。有主的同在,我们还惧怕什么呢?

二月下

  《世界在等待的门徒》是斯托得牧师生前的最后一本著作,这本书的原文是“激进的门徒”。激进通常用在政治上,指一些自由改革派的极端见解。后来这个字引申为形容一个人追根究底的见解,以及全然委身,全心投入。因此把“激进”和“门徒”放在一起,正能突显出基督徒委身的程度各不相同。耶稣在撒种的比喻中提到四种不同的土壤:路旁的土、石头上的浅土、荆棘里的土,以及好土。

  土壤的好坏决定了种子最终的结果。第二种土是无法让种子生根的土,“没有根”是基督徒生命的最大危机。“没有根”的基督徒逃避成为一个激进的门徒,而最常用的方法就是选择性服事。选择那些容易的、合适的、舒服的服事,避开及逃避需要付出代价的服事。但是,一旦我们承认耶稣不仅是我们的救主,又是我们的主的时候,我们就无从选择,也无法挑剔,只能顺服在祂的权柄之下。

  任何企图只想进天国而不愿委身的基督徒,都只是在世俗世界中随波逐流的人,当初他可能得救了,但是“失根”的结果,有可能导致一个悲惨的结局。多元文化、物质主义、道德相对主义和自我主义,这四种力量正在一步步蚕食基督徒的生命。

  徒11:26提到门徒被称为基督徒是从安提阿开始的。“基督徒”就是跟随基督的人,也是像基督的人。当我们对别人说自己是基督徒的时候,我们就一定要像基督。否则我们就愧对了这个称呼。为了这个缘故,我们鼓励所有自认是基督徒的朋友,务必好好思想自己的身份,并从现在开始努力学习作一个激进的门徒,委身于基督,学像基督。教会为你预备了门徒训练课程,正等着你的到来。

二月上

  有一次耶稣的门徒去买食物,他们买回来之后要给耶稣吃,但耶稣却说:“我有食物吃,是你们不知道的。”(约4:22)门徒们很惊讶耶稣是从哪里得到食物的?耶稣的回答更让门徒摸不着头绪,耶稣说:“我的食物就是遵行差我来者的旨意,做成他的工。”(约4:34)差耶稣来的人是谁呢?答案是天父。遵行天父的旨意,完成祂的工作,就是耶稣吃的“食物”。这“食物”要怎么吃呢?其实物质的食物是为了满足我们生理的需要,我们从生下来就要吃、要喝,以维持生命。食物的重要性不仅在于维持我们生命所需要的营养,同时食物也能带给我们身体的满足。

  圣经中记载了许多筵席的故事或比喻,耶稣也曾亲自参加婚宴(约2:1-12)。有酒有菜,人生最大的享受之一莫不过如此!耶稣所说的“食物”说的是指属灵的食物。物质的食物能叫人身体满足,而属灵的食物乃是叫人的心灵满足。耶稣在与撒马利亚井边打水的妇人谈道,祂很有条理地引导她认识真正活水。井里的水永远不能解心灵的渴,心灵的渴只有活水—即圣灵能满足人真正的需要。怎样得到圣灵?只有通过信耶稣才能得着。相信耶稣是真神的儿子,祂为我的罪而死,又有大能从死里复活,这样就能借着圣灵重生,得到那永不饥渴的生命。这也是我们能敬拜神的唯一条件,因为“那用心灵按真理敬拜父的,才是真正敬拜的人。”(约4:23,新译本)因为,若我们的灵没有被圣灵重生,我们就算来到教会跟着大家一起唱歌敬拜,但这却不是真正的敬拜,因为那个里面的灵是不对的。

  因此,我们不仅需要圣灵(活水),也要借圣灵来敬拜父神,而且还要靠着圣灵的能力来做成天父的工。这样,我们会得到满足。你有圣灵吗?你需要圣灵吗?你真的需要圣灵来解你的渴,你也真需要圣灵来引导你敬拜父神,你真正的食物就是遵行祂的旨意,去做成祂的工!

一月下

  提摩太前书3:8-13提到作执事的资格,大致上与作监督的资格相近(3:1-7)。这两处的经文绝不是与一般信徒毫无相关,他们以为他们从未想过要担任这些重要的职分,所以常常忽略这两段经文的教导。新约有一个观念,就是凡属基督名下的人都是〝祭司〞(彼前2:9;启1:6;5:10)。因此每位信徒都要读这一段经文,在神的家中每个人都随时有可能被呼召担任这重大的责任。

  首先保罗提到〝作执事的,也是如此〞,就是作执事的要具备以下的条件:端庄(值得尊敬)、不一口两舌(不口是心非、不嚼舌根)、不好喝酒(有节制、不纵容)、不贪不义之财(对钱财没有非分的贪婪);存清洁的良心,固守真道的奥秘(真诚相信真道并能持守,可能指在教导上也可参与协助牧者);另外又加上〝只作一个妇人的丈夫,好好管理儿女和自己的家〞,也就是说在婚姻上有多妻的、离过婚的、有婚外情的(包括婚前与婚后),都不适合成为执事。尤其在提摩太所牧养的以弗所这样的大城市,人们都希望在教会里争取一个地位,故要有审核的机制(〝要先受试验〞),如果这些候选人没有可责之处,也就是说在家庭里,他们的儿女也都是端庄顺服,夫妻关系忠诚、融洽,并支持配偶在教会的事奉。对外也有好名声,无论家庭或事业都是可靠忠心的。一个人能管理好自己的家,才能管理好神的家。对于女执事的要求也是这样。

  一个人能达到以上的条件,就能称作〝无可指责〞。亚当的后裔都是不完全的,没有人是〝无可指责〞,然而保罗所指的并不是〝无罪〞的完美,乃是在众人中选出一定条件的人来事奉教会,他们在灵命上成熟,在道德的要求上合格。当他们尽心尽力事奉,就使自己进到〝美好的地步,并在基督耶稣里大有胆量。〞(3:13)

一月上

  去年十二月在学人团契当中有孙传道来分享宣教的信息。他特别提到2011年刚过世的英国福音派领袖约翰.斯托得(John Stott)的一本书《世界在等徒的门徒》(The Radical Disciple)。斯托得在这本书里提醒这世代的基督徒,要彻彻底底作主的门徒。在他笔下的门徒,不是一群乖乖牌、专顾自己、闭门造车、墨守成规的人,反倒是一群拥有国度视野的基督徒。他们勇于思考、看重他人,常常保持开放的弹性,力求更新教会,抗衡世界,同时关怀世界,甚至看重环保议题,实践简朴生活。

  此书原文为:The Radical Disciple,意即〝激进的门徒〞。何谓〝激进〞呢?一般所说的激进的定意就是〝面对危险〞、〝愿付代价〞、〝不随波逐流〞及〝与众不同〞。这也意谓者〝不顾一切〞、〝有影响力〞、〝突破进取〞、〝为世界带来改变〞。特别我们看使徒保罗就是这类〝激进的门徒〞,若没有他这样的门徒,今天的基督教不会是目前这个样子的。而我们在教会里却可见到三类的基督徒: 第一种是礼拜天来作(坐)礼拜的基督徒。这是属于消费导向的心态,甚至游走在不同的教会之间,看看教会能提供他什么服务,或是能得着什么。

  第二种是安分守己,愿意服事的基督徒。这是属于一种尽本分的态度,该参加的聚会都会参加,该做的服务也都尽力去做。从其他人看起来这是蛮不错的信徒,但是若往深层去观察,可能这类的信徒欠缺一种热情,也就是当他遇到危险、困难或挫折时,他选择退却,因为这是对他最安全的做法。他不想当一个〝激进〞的信徒,只愿安安稳稳过一辈子安分守己的基督徒。

  第三种是有使命感,且愿付代价的基督徒。这是有高度使命导向的基督徒。就这是斯托得牧师所期望的当代门徒,那才是真正耶稣所呼召的门徒。耶稣的大使命(太28:19-20)发出,所寻找的正是这类的门徒。耶稣对门徒说:〝若有人要跟从我,就当舍己,背起他的十字架,来跟从我。〞(太16:24)你愿作主耶稣的门徒吗?